En el Seminario Reformado Latinoamericano estamos viendo la materia Historia de la Filosofía Occidental, la semana anterior vimos la época medieval y el autor del texto principal que estamos leyendo es el conocido John Frame y explicó las Cinco Vías de Tomas de Aquino.
El siguiente texto esta en el Capitulo 4 en la sección de Tomas de Aquino del libro A History of Western Philosophy and Theology ( Una historia de la filosofía y la teología occidentales) de John Frame publicado solo en ingles en 2015 por por la editorial P&R.
1. El argumento de la moción: Aquino argumenta que todo lo que está en movimiento debe ser movido por otra cosa. Pero la secuencia de movimiento y de los movedores no puede ir al infinito, "porque entonces no habría ningún movedor primero, y, en consecuencia, ningún otro movedor, ya que los movedores subsiguientes sólo se mueven en la medida en que son movidos por el primero". Tal vez Aquino esté pensando de esta manera: Digamos que C mueve a B, que a su vez mueve a A. En esta secuencia, B no es en el sentido más completo el que mueve a A, porque B no es la explicación completa para el movimiento de A. Tampoco es C el que mueve a A, a menos que sea verdaderamente el primero en la secuencia. Pero si la secuencia vuelve al infinito (a D, E, F, sin final), entonces no hay primer movimiento y por lo tanto no hay una explicación completa para el movimiento de A. A no tiene realmente un movimiento por si mismo. Pero tiene que haber un impulsor inicial, y eso significa que tiene que haber un impulsor que es "impulsado por ningún otro; y esto todos entienden que es Dios".
2. El Argumento de la Causa Eficiente: Este argumento simplemente sustituye la causa eficiente por el movimiento en el argumento 1. "Por lo tanto," dice Aquino, "es necesario admitir una primera causa eficiente, a la que cada uno da el nombre de Dios."
3. El argumento de la posibilidad y la necesidad: (a veces llamado "de la contingencia del mundo, e contingentia mundi") Un ser necesario es un ser que no puede dejar de existir. Un ser contingente (o, como dice aquí Aquino, "posible") es aquel que puede existir o no existir. Para un ser contingente, la existencia es posible y la inexistencia es posible. Ahora, asumamos que todos los seres son contingentes. En un curso de tiempo infinito, todas las posibilidades se realizan en un momento u otro. Una de esas posibilidades es la inexistencia simultánea de todas las cosas. Así que en un momento u otro, nada existiría. Digamos que eso sucedió el 4 de diciembre de 1925. Pero entonces nada existiría hoy, porque de la nada nada sale. Pero las cosas existen hoy en día. Así que debe haber algún ser necesario, no sólo un ser contingente. (Y, añade Aquino, por el razonamiento del argumento 2, debe haber un ser necesario que tenga su necesidad causada por sí mismo.) Ese ser necesario es de lo que "todos los hombres hablan como Dios".
4. Argumento de Gradación: Aquino dice: "Entre los seres hay algunos más y otros menos buenos, verdaderos, nobles y similares. Pero cada vez más y menos se predicen cosas diferentes según se asemejen en sus diferentes formas a algo que es lo máximo". Así que las cosas están calientes, dice, en la medida en que se asemejan al fuego, "el máximo de calor". El máximo, piensa Aquino, es la causa de todas las manifestaciones menores de la cualidad, así que el fuego es la causa de todo el calor. El máximo en ser, bondad y otras perfecciones, dice, no puede ser otro que Dios. Aunque cita a Aristóteles en este argumento, es evidente que asume una visión platónica de los "grados de ser". Luego convierte el máximo platónico en una causa eficiente aristotélica. Encontraría el argumento más plausible si lo hubiera mantenido en un modo platónico: la naturaleza de la bondad imperfecta sólo se puede encontrar en la bondad perfecta, así que la bondad perfecta debe existir como un verdadero universal. Ese tipo de argumento sería similar a la prueba de los grados en el Monólogo de Anselmo, e incluso al argumento de Anselmo en el Proslogium. Pero ese no parece ser el argumento de Aquino. Más bien, quiere decir que la bondad máxima es la causa eficaz (aristotélica) de la bondad relativa, una propuesta que encuentro inverosímil sin un contexto teológico cristiano.
5. Argumento Teleológico: Aquino señala que "las cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, actúan para un fin". Supongo que está pensando en objetos como los cuerpos celestes, que se mueven en movimientos regulares. Entonces razona:
"Ahora bien, el que carece de conocimiento no puede avanzar hacia un fin, a menos que sea dirigido por alguien dotado de conocimiento e inteligencia; como la flecha es dirigida por el arquero. Por lo tanto, existe un ser inteligente por el cual todas las cosas naturales son dirigidas a su fin; y a este ser llamamos Dios."
Los tres primeros "caminos" se llaman a veces argumentos cosmológicos, ya que razonan desde la naturaleza general del mundo hasta Dios. Estos argumentos han sido usados en la apologética cristiana hasta el presente. La cuarta vía no tiene una designación técnica estándar. A veces lo he llamado criteriológico, ya que creo que la forma más plausible de tomarlo es considerar los "máximos" de Aquino como definiciones, criterios, o normas para las cualidades relativas. Entonces la prueba de Dios surgiría de la necesidad de un criterio de bondad, y así sucesivamente. Me gusta ese argumento, pero por el momento no creo que fuera lo que Aquino tenía en mente. La quinta vía, la teleológica, es un argumento que ha permanecido popular desde los tiempos de Aquino, asociado con apologistas como William Paley y F. R. Tennant. El movimiento contemporáneo de "diseño inteligente" de Phillip Johnson, William Dembski, Michael Behe y otros busca mostrar que este argumento sobrevive al desafío de la teoría evolutiva.
John M. Frame es profesor emérito de Teología Sistemática y Filosofía en el Reformed Theological Seminary. Autor de varios libros entre ellos Doctrina del Conocimiento de Dios y La Salvación es del Señor.
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